{"id":3347,"date":"2024-09-26T17:02:33","date_gmt":"2024-09-26T15:02:33","guid":{"rendered":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/?p=3347"},"modified":"2024-10-09T16:12:05","modified_gmt":"2024-10-09T14:12:05","slug":"marc-auge-non-lieux-introduction-a-une-anthropologie-de-la-surmodernite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/2024\/09\/26\/marc-auge-non-lieux-introduction-a-une-anthropologie-de-la-surmodernite\/","title":{"rendered":"Marc Aug\u00e9 – Non-lieux : Introduction \u00e0 une anthropologie de la surmodernit\u00e9"},"content":{"rendered":"

\"\"Marc Aug\u00e9 est un ethnologue et anthropologue fran\u00e7ais, assez renomm\u00e9, par lui et par son \u00e9pouse, Fran\u00e7oise H\u00e9ritier.<\/p>\n

Il s’est beaucoup int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l’anthropologie du quotidien : \u00ab\u00a0\u00c9loge de la bicyclette\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00c9loge du bistrot\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Un ethnologue dans le m\u00e9tro\u00a0\u00bb, … Mais il a \u00e9crit aussi plusieurs livres sur le m\u00e9tier : celui-ci en est un.<\/p>\n

Dans une partie introductoire il pr\u00e9cise les particularit\u00e9s et diff\u00e9rences entre l’anthropologie et l’ethnologie ainsi que d’autres sciences sociales.<\/p>\n

La \u00ab\u00a0surmodernit\u00e9\u00a0\u00bb, ce serait la surabondance d’\u00e9v\u00e9nements et des lieux (acc\u00e9l\u00e9ration de l’histoire et r\u00e9tr\u00e9cissement de la plan\u00e8te) autour de l’objet d’\u00e9tude de l’anthropologue ou ethnologue. Ces disciplines se sont toujours int\u00e9ress\u00e9es au ici et maintenant, une configuration presque statique. Les \u00ab\u00a0non-lieus\u00a0\u00bb seraient justement les \u00ab\u00a0non-ici\u00a0\u00bb, les lieux de passage : a\u00e9roports, aires dans les autoroutes, etc, o\u00f9 il se passent des choses qu’il faudra en tenir compte. Finalement, \u00c9tudier cet aspect de l’anthropologie c’est aussi faire de l’anthropologie.<\/p>\n

Ce livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1992, quand l’Internet n’\u00e9tait pas encore aussi d\u00e9ploy\u00e9e qu’aujourd’hui et les d\u00e9placements commen\u00e7aient \u00e0 \u00eatre d\u00e9mocratis\u00e9es. Malgr\u00e9 cela le contenu n’a pas vieilli et il est encore plus d’actualit\u00e9.<\/p>\n

Une grande partie du contenu est d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude d\u00e9taill\u00e9e de ce concept, parfois abstraite. Cela fait que le ceux qui ne sont pas du m\u00e9tier peuvent parfois se perdre s’ennuyer. Mais pour ceux qui s’int\u00e9ressent au sujet, la lecture en vaut la peine.<\/p>\n

Citations<\/h2>\n

(p. 148-149)<\/p>\n

Dans ses modalit\u00e9s modestes comme dans ses expressions luxueuses, l’exp\u00e9rience du non-lieu (indissociable d’une perceptions plus ou moins claire de l’acc\u00e9l\u00e9ration de l’histoire et du r\u00e9tr\u00e9cissement de la plan\u00e8te) est aujourd’hui une composante essentielle de toute existence sociale. D’o\u00f9 le caract\u00e8re tr\u00e8s particulier et au total paradoxal de ce que l’on consid\u00e8re parfois en Occident comme la mode du repli sur soi, du \u00ab\u00a0cocooning\u00a0\u00bb : jamais les histoires individuelles (du fait de leur n\u00e9cessaire rapport \u00e0 l’espace, \u00e0 l’image et \u00e0 la consommation) n’ont \u00e9t\u00e9 aussi prises dans l’histoire g\u00e9n\u00e9rale, dans l’histoire tout court. A partir de l\u00e0, toutes les attitudes individuelles sont concevables : la fuite (chez soi, ailleurs), la peur (de soi, des autres), mais aussi l’intensit\u00e9 de l’exp\u00e9rience (la performance) ou la r\u00e9volte (contre les valeurs \u00e9tablies). Il n’y a plus d’analyse sociale qui puisse faire l’\u00e9conomie des individus, ni d’analyse des individus qui puisse ignorer les espaces par o\u00f9 ils transitent.<\/p><\/blockquote>\n

(p. 149-150)<\/p>\n

Un jour, peut-\u00eatre, un signe viendra d’une autre plan\u00e8te. Et, par un effet de solidarit\u00e9 dont l’ethnologue q \u00e9tudi\u00e9 les m\u00e9canismes \u00e0 petite \u00e9chelle, l’ensemble de l’espace terrestre deviendra un lieu. \u00catre terrien signifiera quelque chose. En attendant, il n’est pas s\u00fbre que les menaces qui p\u00e8sent sur l’environnement y suffisent. C’est dans l’anonymat du non-lieu que s’\u00e9prouve solitairement la communaut\u00e9 des destins humains.<\/p>\n

Il y aura donc place demain, il y a peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 place aujourd’hui, malgr\u00e9 la contradiction apparente des termes, pour une ethnologie de la solitude.<\/p><\/blockquote>\n

Quatri\u00e8me de couverture<\/h2>\n
\n

Apr\u00e8s La Travers\u00e9e du Luxembourg<\/span>, Un ethnologue dans le m\u00e9tro<\/span> et Domaines et ch\u00e2teaux<\/span>, Marc Aug\u00e9 poursuit son anthropologie du quotidien en explorant les non-lieux<\/span>, ces espaces d\u2019anonymat qui accueillent chaque jour des individus plus nombreux. Les non-lieux<\/span>, ce sont aussi bien les installations n\u00e9cessaires \u00e0 la circulation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e des personnes et des biens (voies rapides, \u00e9changeurs, gare, a\u00e9roports) que les moyens de transport eux-m\u00eames (voitures trains, trains ou avions). Mais \u00e9galement les grandes cha\u00eenes h\u00f4teli\u00e8res aux chambres interchangeables, les supermarch\u00e9s ou encore, diff\u00e9remment, les camps de transit prolong\u00e9 o\u00f9 sont parqu\u00e9s les r\u00e9fugi\u00e9s de la plan\u00e8te. Le non-lieu<\/span> est donc tout le contraire d\u2019une demeure, d\u2019une r\u00e9sidence, d\u2019un lieu au sens commun du terme. Seul, mais semblable aux autres, l\u2019utilisateur du non-lieu<\/span> entretient avec celui-ci une relation contractuelle symbolis\u00e9e par le billet de train ou d\u2019avion, la carte pr\u00e9sent\u00e9e au p\u00e9age ou m\u00eame au chariot pouss\u00e9 dans les trav\u00e9es d\u2019une grande surface. Dans ces non-lieux<\/span>, on ne conquiert son anonymat qu\u2019en fournissant la preuve de son identit\u00e9 \u2013 passeport, carte de cr\u00e9dit, ch\u00e8que ou tout autre permis qui en autorise l\u2019acc\u00e8s.<\/p>\n

Attentif \u00e0 l\u2019usage des mots, relisant les lieux d\u00e9crits par Ch\u00e2teaubriand, Baudelaire ou les \u00ab passages \u00bb parisiens de Walter Benjamin, l\u2019ethnologue remarque que l\u2019on peut se croiser \u00e0 un carrefour <\/span>alors que l\u2019\u00e9changeur <\/span>interdit toute rencontre. Si le voyageur<\/span> fl\u00e2ne en chemin ou s\u2019\u00e9gare sur une route de traverse, le passager qui prend le TGV ou l\u2019avion est d\u00e9termin\u00e9 par sa destination. Aujourd\u2019hui, les rep\u00e8res de l\u2019identit\u00e9 et le statut de l\u2019histoire changent en m\u00eame temps que l\u2019organisation de l\u2019espace terrestre. Dans ce livre, Marc Aug\u00e9 ouvre de nouvelles perspectives en proposant une anthropologie de la surmodernit\u00e9<\/span> qui nous introduit \u00e0 ce que pourrait \u00eatre une ethnologie de la solitude.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marc Aug\u00e9 est un ethnologue et anthropologue fran\u00e7ais, assez renomm\u00e9, par lui et par son \u00e9pouse, Fran\u00e7oise H\u00e9ritier. Il s’est beaucoup int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l’anthropologie du quotidien : \u00ab\u00a0\u00c9loge de la bicyclette\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00c9loge du bistrot\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Un ethnologue dans le m\u00e9tro\u00a0\u00bb, …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,6],"tags":[],"class_list":["post-3347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lecture","category-sociologie","comments-off"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3347","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3347"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3347\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3351,"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3347\/revisions\/3351"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3347"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3347"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3347"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}