![\"\"](\"https:\/\/lecture.jose-marcio.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/11\/UmbertoEco-FabriqueDeLEnnemi-195x300.jpg\")
C’est le r\u00e9cit d’une conf\u00e9rence de l’auteur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Bologne. Le th\u00e8me s’inspire d’une anecdote : \u00e0 New York, il prend un taxi conduit par un pakistanais. Le chauffeur lui demande quels sont les ennemis en Italie. Umberto, d’abord, r\u00e9pond que l’Italie n’est pas en guerre et, donc, il n’y a pas d’ennemis. Apr\u00e8s r\u00e9flexion, il est vrai qu’il n’y a pas d’ennemis ext\u00e9rieurs.<\/p>\n
En fait, apr\u00e8s r\u00e9flexion, il y a d’autres types d’ennemis : ce sont ceux qui sont, en quelque sorte, diff\u00e9rents. Et c’est \u00e0 partir d’une diff\u00e9rence que chacun d\u00e9fini sa propre identit\u00e9. \u00c7a peut \u00eatre, par exemple, la religion, la couleur de peau, l’orientation politique, le niveau d’\u00e9tudes, le m\u00e9tier, le capitalisme versus le communisme, l’\u00e9cologie… L’auteur mentionne beaucoup d’exemples historiques ou tir\u00e9s de la litt\u00e9rature.<\/p>\n
Dans un monde de plus en plus polaris\u00e9, ce livre est d’une actualit\u00e9 criante. Aid\u00e9s par les politiciens qui profitent et adh\u00e8rent \u00e0 des mouvements sociaux ou id\u00e9ologies, les gens sont pouss\u00e9s \u00e0 des extr\u00eames et deviennent friands de conflits. Et pour les conflits, il faut avoir des ennemis. On a tout ce qu’il faut pour les cr\u00e9er.<\/p>\n
Dans l’actualit\u00e9, on trouve \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’\u00e9lite\u00a0\u00bb, le capitalisme, les conservateurs (insult\u00e9s par le terme \u00ab\u00a0r\u00e9ac\u00a0\u00bb) et les progressistes et tant d’autres fa\u00e7ons de diviser et mettre les uns contre les autres.<\/p>\n
On est tous l’ennemi de quelqu’un…<\/p>\n
Mais il y a un espoir : essayer de se mettre dans la peau de l’autre, avec un peu d’empathie et essayer de le comprendre. Cette compr\u00e9hension permet d’accepter l’autre, son alt\u00e9rit\u00e9, tout en gardant sa propre identit\u00e9.<\/p>\n
C’est th\u00e9orique, mais j’ai tr\u00e8s peu d’espoir de pouvoir convaincre de certains extr\u00e9mistes qui, eux, croient avoir toujours raison et \u00eatre dans le bon c\u00f4t\u00e9 de l’histoire et du bien. Pas besoin de dire le type de personnage \u00e0 qui je fais r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n
(p. 10)<\/p>\n
Avoir un ennemi est important pour se d\u00e9finir une identit\u00e9, mais aussi pour se confronter \u00e0 un obstacle, mesurer son syst\u00e8me de valeurs et montrer sa bravoure. Par cons\u00e9quent, au cas o\u00f9 il n’y aurait pas d’ennemi, il faut le construire. Voyez la g\u00e9n\u00e9reuse flexibilit\u00e9 avec laquelle les skinheads nazis de V\u00e9rone taxaient d’ennemi quiconque n’appartenait pas \u00e0 leur groupe, dans le but de se d\u00e9finir \u00e0 tout prix comme groupe. J’en arrive donc \u00e0 penser que ce qui nous int\u00e9resse ici, ce n’est pas tant le ph\u00e9nom\u00e8ne presque naturel d’identification d’un ennemi qui nous menace, mais plut\u00f4t le processus de production et de diabolisation de l’ennemi.<\/p><\/blockquote>\n
(p. 44)<\/p>\n
Il semble qu’il soit impossible de se passer de l’ennemi. La figure de l’ennemi ne peut \u00eatre abolie par les proc\u00e8s de civilisation. Le besoin est inn\u00e9 m\u00eame chez l’homme doux et ami de la paix. Simplement, dans ce cas, on d\u00e9place l’image de l’ennemi, d’un objet humain \u00e0 une force naturelle ou sociale qui, peu ou prou, nous menace et doit \u00eatre combattue, que ce soit l’exploitation du capitalisme, la faim dans le monde ou la pollution environnementale. Mais, m\u00eame si ce sont l\u00e0 des cas \u00ab\u00a0vertueux\u00a0\u00bb, Brecht, nous rappelle que la haine de l’injustice d\u00e9forme, elle aussi, le visage.<\/p><\/blockquote>\n
(p. 44)<\/p>\n
L’\u00e9thique est-elle donc impuissante face au besoin ancestral d’avoir d’ennemis ? Je dirai que l’instance \u00e9thique survient non quand on feint qu’il n’y a pas d’ennemis, mais quand on essaie de les comprendre, de se mettre \u00e0 leur place. Il n’y a pas chez Eschyle une haine envers les Perses, dont il vit la trag\u00e9die parmi eux et de leur point de vue. C\u00e9sar traitera les Gaulois avec beaucoup de respect, tout au plus les fera-t-il para\u00eetre un peu pleurnichards chaque fois qu’ils se rendent, et Tacite admire les Germains, les trouvant m\u00eame d’une belle complexion, se limitant \u00e0 d\u00e9plorer leur salet\u00e9 et leur r\u00e9ticence aux travaux p\u00e9nibles parce qu’ils ne supportent pas la chaleur et la soif.<\/p>\n
Essayer de comprendre l’autre, signifie d\u00e9truire son clich\u00e9, sans nier ou effacer son alt\u00e9rit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n
Quatri\u00e8me de couverture<\/h2>\n
\u00ab Il semble qu\u2019il soit impossible de se passer d\u2019un ennemi. Le besoin est inn\u00e9, m\u00eame chez l\u2019homme doux et ami de la paix. Celui-ci d\u00e9place l\u2019image de l\u2019ennemi d\u2019un objet humain \u00e0 une force qui nous menace et doit \u00eatre combattue, que ce soit l\u2019exploitation du capitalisme, la faim dans le monde ou la pollution environnementale. L\u2019\u00e9thique est-elle donc impuissante face au besoin ancestral d\u2019avoir des ennemis ? \u00bb<\/p>\n
Umberto Eco interroge la n\u00e9cessit\u00e9 pour les hommes d\u2019avoir, toujours et en toutes circonstances, un ennemi : de la chasse aux sorci\u00e8res en passant par la propagande guerri\u00e8re du pass\u00e9 \u2013 jusqu\u2019aux populismes du pr\u00e9sent. Apr\u00e8s l\u2019immense succ\u00e8s de Reconna\u00eetre le fascisme<\/span>, une \u00e9blouissante le\u00e7on politique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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